如何修证佛法第 3 篇

楞严经

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圆觉经

（二）律部

四分律（小乘）

菩萨戒（乘）

（三）论部

现观庄严论

诃止观

宗镜录

正续指月录

智度论

密宗次第论

瑜伽师地论

菩提次第广论

假定个想学佛，想学佛法，把面列举的这几部经律论，三五年的功夫，作比较入的研读，绝对足够了。至于讲到容的采用，也离这几部经论，家能自悟更好。有些朋友认为，只修持作功夫就好了，定看经论，那是绝对错误的。知，作功夫，如果理明，见正，功夫就会路。换句话说，功夫作好，那就是因为理通达。

举例而言，位同学和讨论件事，说，这两天心里头好象有件事，说，这是什么？觉得这是个问题。很用功，这些现象家都会有，这确实是个问题。说：看这个东西，找这个东西，找它能能找得到？说：当然找到，这是生理影响心理，这几天气候对，有冒。这就是佛所说的烦恼，这位同学越找越找到，越找越烦恼，告诉，去找它时，它已跑掉了。等于小样，当小时，早已走了。有时烦恼在心中，去理它，因为找到原因。于是这位同学，就另外换了个思想、观念代替。说对的。

但这只是普通的修养方法，明的这种事，因为知心里头有个东西，找也找到，金刚经是告诉，无所从，亦无所去吗？无影去无踪，知它，它已经没有了，最好去理它。可是说，现在们烦恼时，起心那又成真烦恼。这种理的念头就是真烦恼，也就是又加去个东西。

们现在讨论的，就是注意心理与生理的关系。比如去年年底，有位女居士，忽然歪了，中风。倒有信心，问是是气通。另有位居士，守戒律多年，眼睛忽然看见了，是障，针灸好了，也问，是是气到那里走了。这些都是最近的事，证明们学佛的，功夫和心都有连带的重关系。这些问题都详讨论，如拿讨论，问题会越越严重。家修持时，哪些是受生理影响，哪些是受心理影响？如何解脱心两方面的问题？定清楚才行。

们再举个例子，去年位朋友去世了，也学佛很多年，但是解脱仍难，想离开，说去就去，到。想而又到，理在哪里？真到，的心分离得开，那就差多了。但是这算悟，只能说是解脱。所谓坐脱立亡，盘个，或坐着就去了。仅是家可以办得到，在家居士也可以办得到，甚至修养的读书也得到。

修持作功夫，心绝对可以分离。但是，得到心分离，也是能够解脱而已，至于悟了没有，答案是定。功夫到可以坐脱立亡的境界，虽然容易，但比悟就容易多了。去这种方法，视为秘密肯讲，其实佛经都有。佛法有八万四千法门，讲太清楚了会有遗症。因为们知了会去试试，反而试毛病。又有些知了这种法门，可以借此自杀，可以借此逃避。为此之故，才为乘密乘戒律所止。但若作科学研究讲，可以知与神如何分离，如果光凭们自己修持，去磨练，几十年中会会得到，还是个问题。

现在们所讲的重点是三个，就是见地、修证与行愿。

什么是见地？

拿中国禅宗的术语说，见地就是见。见以，怎样去修证？比如说，家都知缘起，缘起，知以如何去实证呢？几十年还年的时候，开始学佛，当时有个老牌的心理学授，说：非常佩佛学的理论，但是认为佛学的理论没办法证明。因为佛学说切唯心，如果现在心理造个金鹅，而且会生金蛋，照理说切唯心，应该可以造得，但是事实却可能。见地就是理；行愿同修证是事，照佛学的成语说：就是“事相”，以禅宗的讲法，就是功用，普通功夫。

家学佛，首先提到定。能能定，去管它，先问能能盘？盘是定，只是习定的最基本方法。都能盘，还谈什么呢？理到了，事到是行的。事相得到，行愿到也行。

现在们先解释这三件事，并且确确实实很老实的讨论。讲修证，这些经、律、论，就包括在修证里面。修证离禅定，这点是很重的。

关于“定”，最初译为禅那，是梵语的译音。以借用中国文化里的观念——“学”里“知止而有定”，故称“禅定”。期翻译的经典。认为禅那能完全表达它所涵的意义，于是又翻成思维修。又发现这个名词易被误解成心理的思想，所以玄奘法师又译成静虑。论静虑也好，定也好，都自“学”。事实，这个名词的定义很难，弥勒菩萨派，脆讲这些，就称“瑜珈”。瑜珈是指修这功夫的，而“瑜伽”则是这功夫的总名称。

在印度，瑜伽与瑜珈，本是个东西的两个定义。如瑜伽师地论，瑜伽师就是指修持有成就的，地是次地，论是论述，所以书名的意思就是对修持步步境界的讨论。佛法所有的经、律、论，都是告诉们修证的方法。可是们现在是，是，完全拢，理与事两个起。其是与心能，脑子知这个理，事起就到，这正是修证功夫的问题。

普通们讲修证的三部曲是见、修、行。见须有般若智慧。见是智慧，福报。真正的福德，也是智慧，有智慧的是福德。智慧没有开发是因为福德够。智慧福德如何？是“行”的。所以见、修、行是三位，缺可。

现在有个问题，讲到修，就提到定。般论国国外，对宗修持功夫都很行，修就是修定。家修定观念的最错误是什么呢？是以为所谓“定”就是什么都知，这与应无所住而生其心的意义是相违背的。此其。

其次严重的是，现在般都稿神秘了。灵！神通！第六！超越冥想！各种神秘名称都加去了，这是个非常严重的错误。家知，神通与神经是胞胎，这点真是很严重的问题，因为失之毫厘，差之千里。

话又说回了，什么是定？定认清楚。四禅八定，是佛修证方法的中心基础，佛法在定，定是共法。但是佛法也离开定，历代僧传中，功夫修证到“定”的比丘及比丘尼非常多。甚至南北朝的皇帝，也是与佛有关，如刘裕小名寄；梁武帝，隋文帝等与佛关系都很。

佛告诉了们修证的路子，但是们自己没有走，反而把听到的这些，当作是自己证到的，这是“倒因为果，倒果为因”。什么奇经八脉、三脉七的；这关打通了，那关打通了；搞气脉的，搞打坐的，都是真正的禅定。这是什么理？因为搞气脉的，都是受生理觉状况支，如果能超越生理觉状况，而以为这就是的话，那就错了。换句话说，这个在哲学基础是唯的，是唯心的。因为有存在，当健康的话，才能生起气脉化，如果没有，还会有气脉化吗？由此可知，气脉化是由的，是属于生理的，质的。这样，在哲学是成了唯的吗？这个问题就严重得很。

如果说是唯，而是唯心的，好，那么能拿以外的那个东西看看吗？别说拿个东西给看，能入定三天给家看看，也就很了起了。入定，这四的就和脱离了吗？所以刚才讲见地、修证、行愿三个部分，包括切，三位，同等重。

真正修证的话，楞伽经、瑜伽师地论、现观庄严论等，都非常重。如果意生成就，修持会成功，所修持的功夫，还都属于四加行中的初步而已。四加行就是暖、、忍、世第法。们讲佛学都晓得四加行，加行就如工厂里的加工品，加工法。四果罗汉、十地菩萨、十地的功夫，每地都离开四加行。换言之，初禅有初禅的四加行，二禅有二禅的四加行。在现观庄严论中，弥勒菩萨提到；在瑜伽师地论中也提到，都对四加行非常重视。换句话说，如果们仅是佛学研究得好，但功夫都能实证的话，就是没有到加行的功夫。

四加行在理是暖、、忍、世第法，当然有的解释，也很理。们严格地推开理讲，四加行步有步的功夫。比如们学佛学，辄谈生理化、气脉问题，按家标准说，奇经八脉通了的，还没有看到。如果真打通了，本还算成。至于四加行初步的“暖”法，还没有达到气脉通。

气脉真正通了以是怎样的境界呢？两盘着，但想，浑化了，与虚，灵得很，无比。真正气脉通了以，在的光明才可以生起。管没有光，部仍是片光明。普通般眼闭，面黑漆漆的，这团无明。

但以为这片光明是光明境，那还差得远呢！这还是有相之光。只告诉们，这时光明生起以，拙(或称灵、灵能)才能起，们这个自的本能与们的，如“中盐味，里胶青”样，这杯清里，放了些盐，搅和以，是咸的。能把盐找吗？里加了颜料，也拿了。同样的，们生命自灵能，在这个脱离开；能脱离的也见得悟了。这只是修证功夫而已。等灵能发了，才到达了四加行的暖法。

修持功夫到了暖法的，管年纪多，如婴般，全的。但这个并就是，没啥稀奇！这是生命本能本有的。问题是如何才能修持到这个暖法。这些问题，理的解释都同，们是以事相解释的。

说到“”法，并是头开，而是与虚，如庄子说的“与天地神相往”，才是达到了法。先到了暖法，其次才到法。法修持到了，就是初禅。初禅有初禅的加行，二禅有二禅的加行，然才能到达忍法。

什么“忍”法？就是切都截断了，这时妄想截断，脱离世间，超然独立。无生法忍，“忍”是行容词，截断了，但这还没有证到，只切被截断了而已。世间的观念与烦恼都截断了，到达了这个境界，也是世间修持的个最成就而已，还没有跳世间，所以步才能到达”世第法”。

当个修到“世第法”这个阶段时，才能够算得是个，到达了尖，也等于庄子所说的“真”。换言之，在庄子眼中，未得的是假。虽然功夫到达了这个境界，还是世第法而已，仍未超世间。

那么超世间的路怎么走？任何步修证功夫的路线，都离开四加行，每步都离开，包括学净土、学止观、学密等都是样。都是由四加行的成功和禅定的成功以，才能谈到修世法。这也就是修证的程序与次第。

刚才这些话，是由于提三步骤，见、修、行的问题而阐明的。首先是见地，有了见地以，就是如何修，如何行愿。现在倒转回只讲定的问题，讲定的实际理，这仍是初步，将步步很详地讨论它。在修证的程中，家必须注意四加行的理。

第二讲

容提

伪经之辩

楞严经的密因